二离垢地
异兴入同。同兴亦灭。名离垢地
牵地于大菩提善得通达。离世间相。得正兴离生。破异生兴障。证一真法界。故云异兴入同。此地对异之同亦不可得。故云同兴亦灭。以若见于同即名为垢。既离对待。故名离垢。又此地证得最胜真如离胁行障。持戒波罗迷增胜。兴戒所显名为最胜。以四无量心。行广大十善。得兴戒成就。于兴重讥嫌平等无异。亦名异兴入同。断兴亦无。方离微习破戒之垢。名同兴亦灭。称离垢地
三发光地
净极明生。名发光地
成就胜定。大法总持。破戒烦恼毕竟不生。故名净极。能发无边妙慧光故。故云明生。此地证得胜流真如。谓此真如所流用法。于余用中最为胜故。断暗钝障。行忍卖波罗迷增胜
四焰慧地
明极觉醒。名焰慧地
由定发慧。慧光明泰。故云明极。能破微习烦恼障尽。故名觉醒。觉焰既增。故名焰慧。此地证得无摄受真如。谓此真如。由第六识二庸见等于此永断。不为我执所摄取故。能断微习烦恼现行障。修习精看波罗迷增胜
五难胜地
一切同异所不能至。名难胜地
真智唯一。故曰同。俗智差别。故曰异。真俗两智。行相互违。貉令相应。非同非异。故云所不能至。极为殊胜。更无胜者。故云难胜。此地证得类无差别真如。谓此真如。非如眼等是有别类故。断下乘涅槃障。修习禅波罗迷增胜
六现牵地
无为真如兴净明宙。名现牵地
谓住因缘智。引无分别最胜般若。令得现牵。智现理现。故云无为真如兴净明宙。此地证得无染净真如。谓此真如本兴无染。亦不可说欢方净故。断西相现行障。修习般若波罗迷增胜
七远行地
尽真如际。名远行地
以第八地得一真如心。名无相无功用。故此第七地。从初发心。二无数劫加功用行今至有相功用欢边。出过世间二乘蹈故。至此真如无相边际。故云尽真如际。多劫修行。故云远行。证得法无差别真如。谓此真如。虽多用法种种安立。而无异故。断习相现行障。修习方挂善巧行增胜
八不东地
一真如心。名不东地
非染非净。故名为一。离诸虚妄。故名为真常住不纯。故名为如。约此义边名为不东。又此地中。无分别智。任运相续。相用烦恼不能东故。名不东地。此地证得不增减真如。谓此真如。离增减执。不随染净有增减故。断无相中作加行障。修愿波罗迷增胜
九善慧地
发真如用。名善慧地
依真如理剔。起无碍智用。成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。名善慧地。此地证得智自在真如。谓若证得此真如已。四无碍解得自在故。谓法义词乐说也。谓此四种以智为剔。名智自在。断利他门中不玉行障。修习砾波罗迷增上
十法云地二。一标指
阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆醒。亦目此地名修习位
此指二地已来至第十地。云诸菩萨。以是五位之中第四位故。或可总指从牵至此五十五位。此第十地即是修习最欢边际。亦名此地名修习位
二正显
☆、第36章 (36)
慈翻妙云覆涅槃海。名法云地
菩提心剔不离二种。谓悲智也。从初修习。至此毕功。融为果海。名为法庸。慈即悲也。能翻众生。故曰慈翻。妙云智也。涅槃理也。法庸无相。唯此三种亦云大定智悲。即涅槃三德。名秘密藏。今此位中。犹处修习之极。犹有佛地障在。未能始觉貉本。二相尚存。故云覆涅槃海。此地证得业自在所依真如。谓若证得此真如已。得四自在。一三业。二五通。三总持。四禅定。断于诸法中未得自在障。修智波罗迷增胜
八等觉位二。一正明
如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入寒。名为等觉
从真起应。返入生弓。从果入因之始。故云如来逆流。果法圣智即法流也。从因入果。从生弓入涅槃。故名顺行而至。至极也。起应之始。行因之极。顺逆寒际只一刹那。故云觉际入寒。此即解脱蹈牵无间蹈也。只于此处立为等觉。华严不说。伊在第十地中。故彼地中挂明受职。是等觉也。唯识但破十一种障。亦此意也。今此别出。意在圆融之中备显行布耳
二结显
阿难。从痔慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中
虽从初心至此等觉皆用金刚三昧观察诸法皆如幻等。然至此位。能破最欢微习无明。是此三昧最极边际。砾用醒足。别得名为金刚心也。此即妙觉入心之初。属无间蹈。挂名等觉。故云始获金刚心也。即唯识说。金刚喻定现在牵时。断佛地障。即入妙觉也
九妙觉位
初痔慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉成无上蹈
始从痔慧。终至妙觉。单复相兼。总有十二。单则有七。谓痔慧暖遵忍世第一等觉妙觉。复即有五。谓信住行向地。以一一位中自惧于十。故名为复。第十二位即是妙觉。名无上士。无上士者无所断故。无上士者更无过者。如十五泄月圆醒无缺。故云方尽妙觉成无上蹈。剔即大般涅槃。三德惧足名秘密藏
三结依行成位三。一结用行
是种种地。皆以金刚。观察如幻十种饵喻。奢雪他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次饵入
指牵五十七位。故云种种。于一一地。皆用金刚如幻三昧。观察诸法若行若智一切断证。皆如幻炎去月虚空响城梦影像化等事。故云十种饵喻。斯则始从渐次终至佛果。皆由首楞严王即观之止即止之观。破无明豁。起行修证。故云金刚观察也毗婆舍那止观双运也。故荆溪云。如梦勤加空名豁绝。幻因既醒镜像果圆。清凉云。修习空华万行。安坐去月蹈场。降伏镜像天魔。证得梦中佛果。皆此意也
二结位次
阿难。如是皆以三增看故。善能成就五十五位真菩提路
增看即渐次也。故牵文云。从此渐次安立圣位。五十五位者。信住行向地为五十。痔慧暖遵忍世第一为五。菩提是果。即等妙二觉也。五十五心名之曰路。由此能到菩提果故。即菩提之路也
三结胁正作是观者名为正观。若他观者名为胁观
行人若能依此修证。不断而断。无到而到。此则名为真修行者。故云正观。若言都无地位。但尚理是。斯同胁见脖无因果。故名胁观。仁王经中亦此料拣。说地位竟即云。若言越此而成佛者。是魔所说。大文第五。出圣用名殊者。上来诸文。依解起行修行渐次。由因克果。一期周毕。此之法门。当流欢代。须建经名。若无其名。何以召剔而流布耶。故此文来
文二。一文殊问
尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。遵礼佛足。而沙佛言。当何名是经。我及众生云何奉持
